偏方制白癜风 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/170601/5419408.html生命的本质无疑于代代传承，传承的天性，所有生物大致相同。花草树木，都在努力改变种子的适应性和传播能力；鱼鸟禽兽，当幼雏处于生命危险时，都会毫不犹豫地拼命保护。
作为独享语言特权、有逻辑思维和掌控技术的人类，本该更高一筹。但遗憾的是人类史上，确有禽兽不如的事情。
春秋时期，易牙为了讨主子的欢心，烹子献糜，载入史册代代相传。让后人读了，除了头皮发麻、骨髓冰凉之外，还能有什么感受？
易牙是齐国君主齐桓公的庖厨，算得上世间头号拍马屁的人物。
拥有了人间所有的齐桓公，欲望无处扩展时，对易牙说：
“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”
齐桓公说这样的话，本身就超越了人性的界限。史料中为他开脱性地记载为“本是无心的戏言”，君无戏言，作为一国之主，怎么能想到吃人肉？
不管说者有意还是无意，听者易牙却是十分在意，“君无戏言”的分量重重压在他的心头。煞费心机地去满足主子吃人的愿望，还精心考虑到了国君的尊贵，吃人肉也得吃精品人肉，绝不能吃死囚难民之类的粗糙肉。
物色了一路，最后瞄准了自己4岁的儿子，选用了自己儿子的肉。
他是怎么杀害亲生子的，又是怀着那种心情烹制的，恐怖与残忍令人不敢去想。
齐桓公吃了世上罕有的“特色菜”，自然品到了一生没吃过的味道，便询问易牙：
“此系何肉？”
易牙哭着说是自己儿子的肉。
易牙的道明，从人性的角度说，理应像点燃了炮竹，是一个炸心裂胆的噩耗，齐桓公应该感到被蒙骗，有吃了猪粪的那种滋味。
可是，当齐桓公得知吃的是易牙儿子的肉时，只是表现出内心很是不舒服，认为易牙杀子为自己烹食的行为，是爱他胜过了爱自己的亲骨肉，感动之余提拔重用了易牙。
是史料中记载的平淡还齐桓公真那么坦然，总之，把这超越人性的一幕，很平常地展现在世人眼前，没有丝毫的唾弃和批判，吃人肉者似乎心安理得，烹子献糜者也成了仗义为人。
拿齐桓公作标本来看，是封建君主唯我独尊专制思想作祟的产物。古代帝王不为百姓分忧，只图个人享乐，无拘无束中，拿国家所有资源填满了全身满脑的欲望，可以说达到心想事成的意境，再也没有什么追求了，才生出吃人肉的邪念。
人们常常把“心想事成”当作祝福语，其实心想事成是一个非常可怕的迷人魔鬼，倘若每个人心里的向往都能即刻变成现实的话，这个世界马上就完蛋了。
拿易牙作标本分析，是权势雾霾重度污染环境中，从迷失方向恶化到人性泯灭，只为攀贵求荣，磨刀霍霍向儿子。
宋·陈善《扪虱新话》里说：“盖趋炎附势；自古然矣。”充分透析了权势对人性裹挟的广度与深度。附势成了一种社会氛围，在势的压力面前，只能将鹿说成马。
自古为权力而不择手段者比比皆是，易牙的这种手段却发挥到了极致，突破了人性的底线。
看历史，食子者也大有人在，可周文王姬昌和乐羊食子肉都是逼迫无奈，是被动的不得已而为之。而易牙却不同，只是为了攀高附贵，是主动地好自为之。
从人被格式为高级动物的层面上解剖，能找到的病因毒素除了趋炎附势之外，恐怕再也化验不出别的成分了吧？
自古以来，权势是人类的杀手锏。因权势而占有资源，因资源而诱发人的贪婪和霸占欲，因霸占欲而引起战争杀戮。
贪婪和霸占欲是人性中的邪恶，而且邪恶程度超越所有动物。
人常常贬低他人时说：禽兽不如的东西！
禽兽真低人几等吗？
常言道:虎毒不食子。比起易牙，野兽的自律性强多了。
老虎一旦吃饱了，羚羊从它身边走过，老虎也视而不见。虎为兽中之王，却从来没有灭掉同类霸占四方的行为，只是撒泡尿确认一下自己的领地以防侵犯。
人则不同，吃着碗里的，看着锅里的；想着冰柜里的，谋划着银行里的；占着分内扒分外，踏着本土争广袤，守着鱼塘望天堂。
纵观新中国成立之前的几千年，狼烟从未消，杀戮从未停过。看《资治通鉴》，你就会感觉到，亘古以来，一方面是男人娶女人的繁衍，一方面是争权夺利的杀戮。贫民为战争而劳作，为霸主而牺牲。
人就那么几十年活头，日食三餐饭，夜宿七尺床，却恋万里江山欲揽全球；人生不满百，为何要谋千年事？为什么就不能守着你的一亩三分地，平平安安地走出头，非要伸着长长的手，把一生精力花在不惜一切代价，争抢别人的田地？
幸亏生命给人的期限不超过百年，如果人能活一万年的话，地球非让战火烧焦不可。
侵略者总把侵略他人作为一种荣幸，哪怕搭上自己的儿子。日寇侵华时，一个日本母亲送儿子上战场前说：“你去了多杀些支那人，我有三个儿子，即便你被支那人杀了，我还有两个儿子呢。”
这是一个母亲从骨头里渗出的人性的邪恶。显然也超出了“虎毒不食子”的兽野。
人性有善恶两个方面，一旦邪恶发生作用，远胜野兽。
话说回来，不论齐桓公吃人肉，还是易牙献儿肉，他们都超越了人性的界限。是恶性杀人犯，载入史册应该是唾弃性和批判性的。
或许，动物们诋毁同类时，也会骂：不如人的东西
