一般人常常有这么一个经验，也许某乙走在路上看到了美女或帅哥，不经意地就多看一眼，可是突然间警觉到：“我已经开始学佛了，善知识说，要常常反观自己的身口意行，不可以过分攀缘外面的色声香味触，因为那是生死轮回的因。”
这么一警觉以后，立刻就收回贪看美女的眼光，可是才不过几秒钟过去而已，心中随即又出生了一个念头：“不看白不看，因为真的很美又很美。”
那想当然耳，眼神又会再度聚焦在对方的身上。
就这样，可能是一来一往好几个回合，也许一直要等到对方离开他的视线为止。
为什么要说往来好几个回合呢？因为一下子很想看，就看啦！一下子又想起来不该看，又不看啦！这样的过程，通常都会重复好多次，所以就说往来好几个回合。
世间法不是也说，碰到了类似的情况，我们的心中就会交错的出现白天使跟黑魔鬼吗？白天使是要你改恶向善，黑魔鬼却是要你下堕沉沦。
而从佛法上来说，不管是白天使或是黑魔鬼，其实都是自己的意识，一会儿这样想，一会儿又那样想，只是有时候会说，
一者是比较偏向于往昔的习气的现前，这是由于意根攀缘无明种而现行的缘故；
一者则是依于今时此世的知见判别，但却不能一定说往昔的习气一定是恶、一定是善，因为这是因人因事而异的。但不管如何，两者都是意根与意识的配合运作所致，所以这么一来，转的状况就可能是或善或恶、或净或染了。但这个部分，就可得要看您所亲近的善知识是如何教导的，或者是每一个人的过去世他的习气的种种差别而定了。
譬如说，养育过子女的人可能都有这个经验，当小婴儿长大一点开始会坐起来的时候，小朋友对外境都是非常好奇的，这一点从他还躺在婴儿床之中，眼珠子就不停地到处张望就可以看得出来，所以父母不是大多会在婴儿床的上方做一个会旋转的玩具吗？一部分的目的就是希望引起他的注意，才不会一直想要父母抱抱的缘故。
小朋友坐起来的时候当然两手不会闲著，所以看到什么东西都想要拿起来玩，甚至于是放到嘴边里面咬。这个时候也许正好是夏天，又没有包尿布而尿了一地，又也许只是旁边陪著他玩的小狗尿了；他看一看摸一摸，因为这是今世他第一次有这样的经验，可能觉得还挺好玩的，然后就继续拍打著、把玩了起来。
为什么他会去玩自己的尿？因为他没有“那是脏的、不可以玩”的概念啊，今世还没有被熏习呀，所以就没有干净与肮脏的观念。
才一会儿，母亲从厨房回来了，一看到这种情形立刻就把他抱开，嘴巴里面还不停地念念有词：“脏脏，不可以玩玩。”
而且还是重复地说，甚至还会轻轻地拍打他的小手，然后又是重复地在那边念：“脏脏，不可以玩玩。”
母亲当然知道尿是脏的臭的，那是因为今世已经被教导而熏习了很多次了，可是这一位小朋友今世是第一次被教导而熏习；
这表示出，其实香与臭、肮脏与干净，只是不同尘境，本身并没有真正的好坏、美丑之别，所以会对这样不同的尘境出生了染净好坏之念，正是遍计所执性的显现。
好了，当这一个小朋友今世被这么一教，又听到了臭臭脏脏，然后又看到了母亲的手一直在鼻子面前来回地挥动，更重要的是母亲的语气是带有一点责备的意涵，又或者是母亲的表情也带著一分惊恐的意味，多次的熏习之后，小朋友也建立起“屎尿是臭的脏的”；建立起这样的概念了，所以下一次自己又尿出来的时候就放声而大哭了，又或者看到小狗尿在旁边，马上自己也脱口而出“臭臭脏脏”；这正是意根直接地作用，因为已经与意识在一起领受与分别了很多次，所以意根就直接地反应。看起来祂在六尘上面当然也有一分的了别性，然而这样子的情况，是意根和意识同在一起运作才会有的。那也因为意根有这一个层次的了别性，所以马鸣菩萨才说祂叫作智识。
又好像说，在我们讲堂的大楼里面，假如某甲正对著电梯，当电梯门打开的时候，某甲才看到里面的人立刻就合掌口称：“阿弥陀佛！”这一个过程之中发生了什么事？
原来当电梯门才一打开，映入某甲眼帘之中，是穿著一袭唐装的人，某甲都还不需要进一步分别：“唉呀！这是某乙啊！或者是某丙啊！这是同修啊！或是其他的来宾。”
都不需要到那个地步，立刻就能合掌口称：“阿弥陀佛！”
这是因为某甲在此之前已经熏习了很久，知道同修多半会穿唐装，所以这一幕穿著唐装的人在电梯口出现的景象，某甲已经认定为同修，所以就会有前面所说的应对的方式出现。这可以说是一种不假思索的状况，都是因为叫作智识的意根，当祂与意识配合运作的时候，已经把这一幕的景象以及其所代表的意义，反复熏习而在记忆之中了，所以意根与意识面对相同尘境的时候，就可以不需要再配合意识作进一步的了别，乃至是还要作种种的思维、分析、归纳都不需要，境界一现前的时候就直接决定该如何处理、那就那么处理了，这就是意根的智性，所以意根又称为智识。
所以这样看来，意根的分别性可是非常伶俐的，只要是与意识和合运作之中，依于过去所曾熏习的记忆，刹那之间就可以完成了别，这是从记忆所形成的惯性而来；也正是因为有这样一种的分别性、这一种直觉的智慧能够来作了别，所以说，称意根叫作智识，因为祂可以分别染净诸差别法。然而经由意根与意识和合的运作、反复熏习而深刻在记忆之中的状况，
其实在我们日常生活之中，它的例子是多得不胜枚举的。
又譬如说，某甲才从走道的一头一转角，看到那一头走过来的某乙，根本就不需要作什么考虑，立刻就哼地一声、撇过头就快速地走开。原因是见到了怨家了，加上正特别不想要看到对方的时候，没有想到啊，就在屋子的转角遇上了，意根当然就立刻下了决定而作主离开了，离开的同时，也许反观到自己满心的不愉快的感觉，但那已经是后话了。所以说，叫作智识的意根是非常伶俐的。
接下来谈谈，意根分别染净诸差别法的另外一个层面。
如今真正学佛的我们都已经知道邪教跟佛教是不相同的。表面上看起来，佛法之中所有的种种法他们都号称已经证得了，其实都只是窃取佛法中的名相而已，却说是他们已经证得某一个法，而那一些法的本质却是与真正的佛法是了不相干的！
譬如说他们邪教有五方佛，就有五方佛母作搭配，然而真正佛法中的佛母指的是般若智慧，这是因为有了般若智慧才是成佛的根本因，所以佛母并不是修双身法的实体明妃。
他们又把八位菩萨合起来称作八大菩萨，却同时不忘记一定要有八大仙女来匹配，真的是叫作三句不离本行——离不开他们修双身法的本质！然而因为早从年2月份起狂密与真密流通以来，几十万字的篇幅之中，就已经把这个道理陈述得巨细靡遗，令众生明白了邪教虚有其表的事实。当现在把这个正法的知见，在意根与意识配合运作之下熏习在心田里面，未来一听到双身法、佛母、空行母等名相，就立刻会知道那是怎么一回事，那不是真正的佛法，都不需要加以意识作进一步的思维，就立刻能够远离了，那么大家的法身慧命就得救了。
所以表面上看起来，好像是到处批评别人的样子，其实却是以大悲心、大智慧而为人所不敢为的大善行。想一想，今世善知识学佛以来，但凡只要是佛经都会乐意去阅读，甚至于还开著车到各处的宫庙文物流通处将之请回阅读；但是凡是只要看到是属于密教部的书籍，却完全没有一点兴趣，根本连翻一下都不会去想翻，唯除了《楞严经》之外，想必过去世对于这样的熏习已经是很久、很多世了。
因此意根的了别慧，相对于意识而言虽然是很差，但却也是非常伶俐的，与意识和合运作的结果，不必等待进一步的思维，就能够在刹那间分别染净诸差别法；因为染净诸法的是染、是净，已经配合意识的运作，再加上反复熏习的记忆，就在当下判定染净诸差别法，所以意根才会被马鸣菩萨称为叫作智识。
听到了这里，已经依于马鸣菩萨开示，进一步为大家说明意根的四种异名，以及是由于意根的何种体性而作的施设。也许就有人会想到，对意根施设了种种异名，是由于意根有著那一些相貌的缘故，那么到底为什么意根会有那么多面貌呢？其实这只有四个字可以回答，叫作“法尔如是”。意思是说，法界中的诸法本来就是这个样子，没有办法说那是什么原因。
这就使得一些人在修学佛法的过程之中，不免就产生一个想法，佛法到底要修到什么时候才算是圆满啊？因为以前听经闻法之后，以为佛法就只有四圣谛、八正道、十二因缘，以为佛法就只有眼等六识，当这一些内涵都还弄不清楚之时，自然更不要说是否可以实证了。可是后来进一步熏习之后，又听说佛法之中，还有三世、六波罗蜜、十波罗蜜、十八不共法等等无量无边的法，而且这一些都要以八识心王为前提而熏习；现在听到一个连自己都还没有办法看到祂的第七识，竟然马鸣菩萨可以说出祂的种种面貌，那佛法真的叫作浩如烟海啊！真的是这个样子。这就好像众所周知的佛有十号，但那只是世尊在这个世界的方便说法，因为诸佛都究竟亲证无垢识中无量无边的体性，所以发起无穷无尽的功德，因而可以用无量无边的名号来示现。
说到这里，其实我们都应该觉得很幸福啊，因为有善知识可以为我们开示这一些道理，让我们明白还有无穷无尽的佛法是我们可以随著善知识修学的。
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